《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)：終南何有，有條有梅……終南何有，有紀(jì)有堂。自唐朝以來(lái)，終南山就已經(jīng)成為那些致力于宗教修行的人匯集的中心。很多人在這座山中開(kāi)悟，成為大師。佛教旅行日記作家高鶴年在《名山游訪記》一書(shū)中記述了1903年他在嘉五臺(tái)隱居時(shí)的感受：山勢(shì)壁峭，上摩穹霄，下臨絕澗。耳不聞雞犬之聲，目不睹塵俗之境，獨(dú)居茅棚，清靜異常。

　　唐代著名道教人士司馬承禎受到皇帝的召見(jiàn)，卻不受皇帝之命立志回四川的天臺(tái)山隱居。已經(jīng)是尚書(shū)左丞的盧藏用授意他去終南山隱居。司馬承禎則說(shuō)“以所觀，乃仕宦捷徑耳”，終南山對(duì)他來(lái)說(shuō)只是那些醉心功名人的一個(gè)跳板，這就是成語(yǔ)“終南捷徑”的由來(lái)。這段故事在《舊唐書(shū).隱逸傳》等很多史料上都有記載。

　　從王維的《終南山》一詩(shī)中來(lái)看，第一句便是“太乙近天都”，天都者就是指長(zhǎng)安。這句詩(shī)則是反映了王維真實(shí)的想法，這里的“近”恐怕不單是指距離上的近，王維一生過(guò)著半隱半官的生活，游離于宦海和夢(mèng)想之中，既想脫離塵世的繁雜，又不甘一生在平淡中度過(guò)。在入世和出世的矛盾中掙扎著的。

　　說(shuō)到隱居，都會(huì)想到是道家的修身之法，過(guò)著與世隔絕一般的生活。如果是真正的隱士則根本不在乎在什么地方，什么環(huán)境下隱居。那終南山有沒(méi)有真正的隱士呢？答案是有！《千家詩(shī)》里有一則五言詩(shī)《答人》偶來(lái)松樹(shù)下，高枕石頭眠。山中無(wú)歷日，寒盡不知年。?? 這首詩(shī)的作者現(xiàn)今都已無(wú)考，只知道號(hào)“太上隱者”，是終南山上的一個(gè)隱士，詞律簡(jiǎn)單的幾乎可以用白話來(lái)形容。我說(shuō)這才是真正的隱士，詩(shī)里所表達(dá)思想境界的高深絕非常人可比的，真是領(lǐng)悟到了老子所說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)！直到美國(guó)著名漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》橫空出世，更多的國(guó)人才知我們的終南山竟然還有著如此的魅力與價(jià)值，簡(jiǎn)直可與希臘的奧林匹斯山相媲美。

• 上一頁(yè)
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 下一頁(yè)
• 全文閱讀