作者：王偉光（中國社會(huì)科學(xué)院院長）

　　今年是毛澤東同志《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）發(fā)表80周年。“兩論”是毛澤東思想的標(biāo)志性成果、毛澤東哲學(xué)思想的代表性著作，是馬克思主義世界觀與方法論相統(tǒng)一的典范，是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。“兩論”為中國共產(chǎn)黨人提供了科學(xué)的世界觀和方法論，發(fā)揮了強(qiáng)大思想武器作用，具有偉大的理論意義和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

　　一、“兩論”是總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的產(chǎn)物，是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)踐的強(qiáng)大思想武器

　　深刻理解和把握“兩論”的哲學(xué)真諦，必須全面考察“兩論”形成的時(shí)代條件、中國國情和實(shí)際斗爭需要等具體情況。

　　中國的具體實(shí)際和新民主主義革命實(shí)踐是“兩論”產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，資本主義社會(huì)形態(tài)由競爭發(fā)展到壟斷即帝國主義階段，中國作為帝國主義擴(kuò)張侵略的犧牲品已經(jīng)淪為半殖民地半封建境地，中國人民爭取民族解放、國家獨(dú)立的斗爭，只有在無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，納入世界社會(huì)主義革命，才能成功。“兩論”是毛澤東同志在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代大背景下，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的具體實(shí)踐中，為了糾正誤導(dǎo)中國革命、導(dǎo)致革命挫折的錯(cuò)誤路線，確立科學(xué)的思想和政治路線以正確地指導(dǎo)中國革命而寫就的。1921年至1935年，“左”右傾的錯(cuò)誤路線給蓬勃興起的中國革命帶來了重大挫折和重大損失。要解決中國革命正確的理論路線和戰(zhàn)略策略問題，就必須從根本上解決思想路線問題。從理論根基上、從思想路線上，從世界觀和方法論層面對(duì)主觀主義特別是教條主義進(jìn)行一次徹底的清算，已經(jīng)十分緊迫地?cái)[在了在陜北站穩(wěn)腳跟、準(zhǔn)備進(jìn)行全民族抗戰(zhàn)的中國共產(chǎn)黨人面前。

　　“兩論”既是一定歷史條件和實(shí)踐條件的產(chǎn)物，也是對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)總結(jié)。從更廣闊的視野看，“兩論”的產(chǎn)生同中國革命由第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)，也是為即將來臨的抗日戰(zhàn)爭和爭取未來中國革命的最后勝利做思想理論準(zhǔn)備，為全黨提供最銳利的思想武器和理論武裝。正是在這樣的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東同志從哲學(xué)的高度認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)中國革命實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作出哲學(xué)概括和創(chuàng)新。他領(lǐng)導(dǎo)全黨開展馬克思主義理論教育和整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，親自講授馬克思主義哲學(xué)，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝全黨，克服主觀主義特別是教條主義，在全黨牢固樹立了實(shí)事求是的思想路線。

　　二、緊緊圍繞馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合這一根本經(jīng)驗(yàn)，深刻理解“兩論”的精神實(shí)質(zhì)和偉大意義

　　只有把“兩論”放到馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐過程中來考察，才能深刻理解其精髓要義和重大意義。中國革命的挫折和失敗告誡年輕的中國共產(chǎn)黨人，必須解決兩個(gè)重大認(rèn)識(shí)問題。一要正確認(rèn)識(shí)中國的實(shí)際國情。一切正確的思想、理論和路線都來自對(duì)中國實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)，既不來自書本，也不是人們頭腦中所固有的，這是《實(shí)踐論》所集中解決的。二要正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的特殊性，唯有如此才能在具體問題的具體分析中找到解決中國問題的正確思路，這是《矛盾論》要集中解決的。“兩論”正是為了解決這樣根本性的思想路線問題應(yīng)運(yùn)而生的。這兩篇經(jīng)典著作是解決中國革命一系列重大問題的思想路線上的“金鑰匙”。

　　第一，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)。針對(duì)主觀主義特別是教條主義者忽視在中國大地上正在推進(jìn)的革命實(shí)踐，熱衷于生搬硬套馬克思主義的個(gè)別詞句和外國革命的經(jīng)驗(yàn)問題，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，并把他的著作命名為《實(shí)踐論》。他從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的等多個(gè)方面，說明了實(shí)踐之于認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位和決定作用，說明認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，從實(shí)踐發(fā)生又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。這就徹底拔除了主觀主義尤其是教條主義的思想根子，筑牢了正確思想路線的哲學(xué)依據(jù)。

　　第二，堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，一切從矛盾的特殊性出發(fā)。《矛盾論》不是簡單描述唯物辯證法的一般原理，而是以馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)，抓住主觀主義的要害和形而上學(xué)的命門，即脫離中國矛盾的特殊實(shí)際的總病根，一針見血、直擊要害。毛澤東同志論述了矛盾的普遍性，強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律概括為宇宙間的普遍規(guī)律，定義為最普遍的客觀法則。在論述矛盾普遍性的基礎(chǔ)上，他特別闡述了矛盾的特殊性，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持具體矛盾具體對(duì)待的馬克思主義的活的靈魂。他指出，任何矛盾體都是特殊性與普遍性的統(tǒng)一，不僅要注意矛盾的普遍性，更要注意矛盾的特殊性。他深刻分析了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)特殊的諸矛盾，在具體矛盾分析的基礎(chǔ)上形成了指導(dǎo)中國革命的正確路線。

　　第三，堅(jiān)持“特殊”與“普遍”相統(tǒng)一是認(rèn)識(shí)論和辯證法精髓的觀點(diǎn)，一切從普遍原理與特殊實(shí)際相結(jié)合出發(fā)。馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的，“特殊”與“普遍”的統(tǒng)一關(guān)系既是辯證法的精髓，也是認(rèn)識(shí)論的精髓。毛澤東同志牢牢抓住了馬克思主義哲學(xué)的精髓，深刻論述了認(rèn)識(shí)論和辯證法的個(gè)別與一般、特殊與普遍的辯證關(guān)系，提出了特殊與普遍相結(jié)合的馬克思主義普遍原理，從辯證唯物主義認(rèn)識(shí)路線的高度提出了黨的正確的思想路線，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化提供了哲學(xué)依據(jù)。毛澤東同志指出，要運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義的一般原理應(yīng)用于中國的“具體環(huán)境”和“特殊條件”，使之發(fā)生內(nèi)容和形態(tài)的改變，形成適應(yīng)中國實(shí)際需要的、具有中國內(nèi)容和表現(xiàn)形態(tài)的、為中國人民所接受的中國化的馬克思主義。既堅(jiān)持馬克思主義普遍原理，又堅(jiān)持普遍原理與中國特殊實(shí)際相結(jié)合；不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“特殊性”而否定“普遍性”，從而否定馬克思主義普遍原理，淪為經(jīng)驗(yàn)主義；也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“普遍性”而否定“特殊性”，從而否定馬克思主義中國化的必要性，落入教條主義的窠臼。把馬克思主義一般原理與中國特殊國情相結(jié)合，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的真諦所在，也是解決中國革命問題的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。

　　《實(shí)踐論》主要解決的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一問題，《矛盾論》主要解決的是矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一問題。這兩個(gè)統(tǒng)一的解決，就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　三、“兩論”豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基之作；“兩論”是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，在馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，具有開創(chuàng)性的重大價(jià)值

　　第一，“兩論”創(chuàng)造性地發(fā)展和豐富了馬克思主義哲學(xué)理論體系。“兩論”創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義辯證法和認(rèn)識(shí)論，是思想方法和工作方法的統(tǒng)一，是馬克思主義的光輝發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)中國化作出了奠基性貢獻(xiàn)。一是在馬克思主義哲學(xué)史上，第一次對(duì)認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程作了科學(xué)全面的論述。二是創(chuàng)造性地運(yùn)用中國話語、中國概念，提出了“從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”“從群眾中來，到群眾中去”“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”等一系列中國化的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的標(biāo)識(shí)性概念。三是科學(xué)地論述了真理問題，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義真理觀，強(qiáng)調(diào)“我們的結(jié)論是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知和行的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或‘右’的錯(cuò)誤思想”，指出“在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性”，發(fā)展了列寧關(guān)于“無數(shù)相對(duì)真理之總和就是絕對(duì)真理”的思想。四是把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律形象地稱之為矛盾規(guī)律，把對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)，生動(dòng)地概括為矛盾觀點(diǎn)，形成關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)辯證法中國化的理論與話語創(chuàng)新體系。五是提出事物矛盾特殊性和普遍性的統(tǒng)一是辯證法的精髓，認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的哲學(xué)原理。六是強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析方法認(rèn)識(shí)問題、解決問題。

　　第二，“兩論”確立了馬克思主義哲學(xué)中國化的理論高度。一個(gè)理論，只有在哲學(xué)層面上實(shí)現(xiàn)了思想自覺，才能說它已經(jīng)成熟，并且達(dá)到了科學(xué)思維的高度。“兩論”是自覺按照馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)方法，充分吸取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益要素，并從哲學(xué)層面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的理論概括和總結(jié)，具有高度的科學(xué)性和真理性，代表了馬克思主義哲學(xué)中國化所應(yīng)有的理論高度。

　　第三，“兩論”開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。“兩論”最初是毛澤東同志在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講課的主要目的是用馬克思主義哲學(xué)世界觀方法論武裝廣大干部，使他們認(rèn)清教條主義的本質(zhì)和危害，從而為迎接革命新階段的到來作思想上理論上的準(zhǔn)備。“兩論”充分考慮到廣大干部的思維習(xí)慣和語言習(xí)慣，運(yùn)用短小精悍的表述方式，把深邃的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄋ滓锥恼Z言，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)樾蜗蟮纳钸壿嫞纬闪诵迈r活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派和中國話語，開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的成功典范。

　　第四，“兩論”奠定了實(shí)事求是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命和建設(shè)事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，其中一個(gè)至關(guān)重要的經(jīng)驗(yàn)就是我們黨確立了一條正確的思想路線，即實(shí)事求是。對(duì)于一個(gè)政黨來說，思想路線的正確與否事關(guān)生死存亡，而一個(gè)政黨能否創(chuàng)立正確的思想路線，取決于它是否具有科學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)，這最終還是要?dú)w結(jié)到哲學(xué)基礎(chǔ)問題。毛澤東同志曾經(jīng)指出，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)必須提高到哲學(xué)高度，因?yàn)椤耙磺写蟮恼五e(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”。不從哲學(xué)高度徹底解決思想路線問題，那么即使糾正了一個(gè)錯(cuò)誤，還會(huì)犯另一個(gè)錯(cuò)誤。“兩論”寫作的著眼點(diǎn)恰恰在這里，其歷史貢獻(xiàn)也在于為黨的實(shí)事求是的思想路線和科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

　　經(jīng)歷80年風(fēng)雨滄桑，《實(shí)踐論》和《矛盾論》重要價(jià)值依然放射出璀璨的真理光芒。我們要深入學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》《矛盾論》等光輝著作，堅(jiān)持學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，學(xué)習(xí)、堅(jiān)持、運(yùn)用、繼承“兩論”哲學(xué)智慧，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，牢牢掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，更加自覺地運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義指導(dǎo)新時(shí)代的偉大斗爭，奪取中國特色社會(huì)主義事業(yè)新的偉大勝利。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年09月01日?06版）