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許氏家族世系表局部
《史記》里有這樣一個故事：相傳遠古時有位志行高潔、淡泊名利的賢人———許由，堯帝想將帝位禪讓于他，被他拒絕了；但堯對他緊追不放，又找到許由，讓他當個“九州長”。許由聽后，嫌堯的話弄臟了自己的雙耳，急忙跑到潁水（今河南許昌一帶）邊洗起耳朵來。這時，有個名叫巢父的人牽牛到河邊飲水，見許由在洗耳，便問他怎么回事。許由相告后，巢父怕許由洗過耳朵的水又弄臟了牛的嘴巴，于是將牛牽到上游去飲水。這個在今天極像笑話的故事，卻是古代中國人追求高潔，不愿被俗世功名玷污身心的寫照。
有關“潁水洗耳”的記載，也見于瓊州各地的《許氏族譜》當中。海南許氏宗親不但把許由當做他們先祖中的一位，還深受其影響，他們似乎并不刻意追求世俗的功名利祿，而是在乎內心的自由和言行的規范。
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許氏族譜內文
家譜溯源
????許模與韓顯卿同船渡瓊
????“余本莆田人也，自如鏡祖遷居而還，膺顯宦，掇巍科，人文鱗次，累世頗以甲族稱。”春節前，文昌馮坡中學退休教師許還仍，將清代和民國纂修的兩部《許氏族譜》提供給海南日報記者。在《渡瓊始祖模公自序》的開頭，許模直接道出了自己遷瓊前的居住地———福建莆田，許家還是書香門第和名門望族。
????按許模自述，入閩始祖許如鏡傳至十二代，許模的父親許輔出生，但8歲時便失怙。許輔“好學如渴”，且聽從祖母、先生的訓育，后來考中進士，官至大理寺卿。許輔生5個兒子，許模排行老三，大哥登進士第后官任江西福安縣令，二哥則任廣城城尉。
????許模，字元范，南宋紹熙辛亥年，即紹熙二年（1191年）考中舉人，被授以“瓊州府通判”的官職，爾后帶上家譜，與海南韓姓渡瓊始祖———韓顯卿同船渡海，二人有莫逆之交。許模寫到，韓顯卿“志在擇里”，即很想找地方定居，并在文昌“月龍港”選中一塊地住了下來，又在“五龍港”相中一地，讓許模去居住。“月龍港”和“五龍港”都在今天的文昌市馮坡鎮。
????許、韓還有過一段對話，最終，韓顯卿改變了許模不想久居海南的想法。
????許模說：“擇地而居，你說的沒錯，奈何我離父母、別弟兄，何況現在我本家雖然不是大家族，卻不失為官府人家，有公務在身，怎能考慮在這里久居呢？”
????韓顯卿說：“你太拘泥于當下的狀況了，何不看看古代的事。成周（西周時期的東都、東周時期為王都）剛形成的時候，后稷（周朝始祖名）住在‘邰’（今陜西武功縣西南），后代遷入‘狄歷’（西北少數民族）地區，幾代后又遷去‘邠’（同‘豳’，在今陜西旬邑縣）；從歷史源流來看，周朝的興起，是從‘邠’開始的，完全可以百世不遷了，為什么周太王（姬亶父）又離開‘邠’而遷到‘岐’（今陜西岐山縣）呢？到了文王姬昌、武王姬發的時候，更是遷往‘豐鎬’（在今陜西長安縣），于是屢建功業。回顧他們數次遷移，難道沒有離父母、別弟兄嗎？鳥擇木、士擇主、人擇居，道理就是這樣。”
??許模聽后說：“你說得很對。雖然不敢像周家那樣做改朝換代事情，但我還是希望子孫繁多。”他在譜序中還提到，先人在“許”地建都（周代有諸侯國“許國”）以來，也先后遷移8次，換了8個地方。
????遺憾的是，許模的這篇序文沒有落款時間，族譜中也沒有提及他的生卒年月。《韓氏族譜》稱韓顯卿是在南宋慶元三年（1197年）渡瓊，《許氏族譜》則說許模是1191年入瓊，如果許模所言為實，他們是同年、同船渡海的，那么，二公遷瓊時間有待考證。
????有關許姓的來由，不少古籍都說始自許由，天下許氏皆是許由的后人，許由又是神農氏炎帝之后，屬于箕山（今河南許昌附近）一脈，海南《許氏族譜》中也認可這一說法。春秋時期的周敬王四十一年（公元前476年），許氏的首位修譜者、處士許嗣復在《許氏厥初傳承宗圖序》中寫到，周朝建立后，武王姬發念及神農教民、養民的功德，便將許氏先祖封為諸侯國———“許國”的國君（封地就在今天的河南許昌一帶）；到了周桓王九年（公元前711年），許莊公被鄭國侵凌，便于兒子許孟逃到衛國，命大夫百里輔助“叔公”（史稱“許文叔”）住在許國東部守住宗社，直到七年后才復還許國。
????許嗣復認為，許文叔實在是許家的一位始祖，因為從“叔公”到他這一代時相傳八代，經時僅220年，離先祖的年代不算遙遠。
????許模后裔約有16萬眾
????許模在海南做過哪些事情？百般尋覓，方在族譜許模畫像旁邊找到幾行字：“渡瓊始祖模公像贊：爾材既長，爾貌復揚；偉哉別駕，愧我正堂；所以黎民，攔輿平昌；德威兼著盛純良。”落款為“敕授朝議大夫知瓊州府事寅弟韓顯卿灼道氏拜撰”。
????這段不多的字數透露了重要的信息。首先，說明許模任上恪盡職守，為民做主，聲名遠播，文昌的老百姓曾經攔轎告狀；其次，透露出韓顯卿曾任瓊州知府，而記者此前看到的《韓氏族譜》，只說他入瓊時為“廉州太守”；再次，證實二人關系是“莫逆之交”，許模應在韓顯卿之前去世。
????許模生三子，由長及幼分別是許全、許金和許企。長子許全與父親入籍文昌東閣（今東閣鎮），后代多定居文昌，也有一些遷到瓊海、定安等地的；次子許金遷居瓊山卜正村（今屬海口東山鎮），后人中有遷往定安、瓊海、萬寧、陵水的，也有少量回遷文昌者；三子許企與母親夏氏移居臨高奇地、林銀二村（現屬臨城鎮），后裔逐漸散居儋州、澄邁等海南西部地區，中部的屯昌也有一些許企的血脈。
????記者通過采訪文昌、瓊山和臨高三地的許氏族人得知，許模的后裔目前約有16萬人之眾，不少人還播遷歐美和東南亞各國，遂了許模希冀后代繁多的心愿。
????海南許氏曾經多次修譜，然而最大規模的一次聯修是在民國七年（1918年），一修就是好幾年，光是從全島各地匯總到府城的總譜和支譜就達百部之多，蔚為奇觀。許氏族人便趁此大范圍修譜之機，擬定了20個派字：“書聲振寰宇，治績炳乾坤。繼起多英杰，富貴慶長春。”并規定從第二十一代開始使用。“寰”同“環”，許還仍是許模的二十四世孫。民國十年（1921年）8月，修譜者還專門將此呈請當時海南的最高行政長官———瓊崖善后處處長鄧本殷核準。一個月后，得到鄧本殷的批復，同意使用。
????今天，許模的后人已傳至三十一代，即“繼”字輩。
?“五龍港”的歷史恩怨
????許模百年之后，“五龍港”成了他的葬身之所，韓顯卿還專門寫了一篇《五龍港模公墳穴山水記》，落款時間為南宋紹定二年（1229年）；清代定
????安探花張岳崧也應許氏族人之請，寫了許模和夫人夏氏的“像贊”，以及許模的“塋贊”。當地人都認為那是一塊“風水寶地”。然而歷史上這塊“寶地”并未給其后人帶來安寧。
????查光緒三十三年（1907年）所修的《許氏家譜》發現，從乾隆八年至四十六年（1743-1781年），因外姓在“五龍港”盜葬墓穴和偷采石材，許氏族人曾12次與他們對簿公堂，最終雖然勝訴了，卻把他們弄得身心疲憊。
????文昌民間相信風水之說，由來已久。在文昌孔廟里，有一塊名為“署文昌縣正堂曉諭勒石示禁”的禁碑，立碑時間是清咸豐八年（1858年），立碑的原因源于當時文昌一些百姓強占和毀滅別人祖墳成風。“文邑民風好訟，而詞訟之間墳山十居其七……皆緣無知愚民惑于風水，輕信地師之說，無論是否官荒民地，是否界址毗鄰，莫不百計圖維，多方購覓，稍不遂欲，即平墳滅碑，恃強盜葬，以致紛訐，拖累無辜……”民眾迷信堪輿之學，許模墳塋此前的遭遇就不難理解了。
????鑒于此風極壞，碑文還對百姓訓誨一番：“地乃水、火、風凝結而成，外象藏風避水，內穴無水無風，即謂之‘風水’？即可稱‘吉壤’？非別有風水果能朝葬夕發也。況諺云：陰地不如心地好！”從周王朝先祖的歷次遷徙，不正說明“風水”是靠不住的嗎？
????十六條祖訓
????警戒子孫后代
????許模留下的16條祖訓，絕大多數放在今天還是行得通的。如“重忠信”一條，主張“存心必忠，行事必信，勿欺立誠，操舍須慎”，強調為人處事講求誠信；又如“崇勤儉”條，“勤能補拙，儉可助貧，守家創業，當識艱辛”；再如“慎婚姻”，“婚取配對，姻勿論財，要美風俗，總貴無猜”，要求族人娶妻嫁女不可看重錢財。
????特別是“謹居住”一條，“居必擇鄰，住弗近市，里仁為美，不處不智”，除了擇鄰而居，還不能靠近市井，最好是住在有仁德之風的地方———比較有意思，頗有許由遺風。當然，許氏不乏仁者，最有名的是明代瓊山人許富。
????許富自幼孤寒，由伯父撫養成人，為人正直謹慎，從不巧言令色。婚后，岳母蘇氏跟他們住在一起，他侍奉她如同自己的生母。某日，有位鄰居偷偷進入他家后園砍樹，許富看見后卻返回，對家人說：“我怕把他嚇著，摔下樹來！”始終不問偷樹的人。
????許氏祖訓中還有激勵子孫讀書明理的文字，卻沒有鼓勵后代步入仕途的語句。也許是受祖訓影響，許氏宗親在海南的歷史上，舉人、進士并不多，達官貴人也很少。
????定安縣博物館原館長、副研究館員許榮頌是許模的二十二世孫、許金的二十一世孫，屬“聲”字輩。他告訴筆者，除了明代出過一位長沙知府許暉南（正四品，舉人）之外，許模后裔為官者甚少。文昌、臨高的許氏宗親也稱，模公裔孫更多是安貧樂道者，幾乎沒有出現過觸犯刑律者。
????很多人一直以為明代府城進士、海瑞的學生許子偉是許模的后代；但查閱許子偉的文集及他的墓志銘文，才知道他原籍“金陵”（南京），其先祖何時入瓊不得而知。（記者陳耿）
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