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????2014年首屆海南方言歌曲演唱大賽上的黎歌演唱節(jié)目
????王妚大（右）和謝文經(jīng)（中）在一起 ?陳蔚林
????1950年以后，海南島上不斷誕生黎族“新民歌”，如《叫儂唱歌儂就唱》《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》《五指山上五條河》等，都是人們耳熟能詳、朗朗上口的曲目，它們?cè)趥鞒欣枳迕窀鑲鹘y(tǒng)經(jīng)典曲韻的同時(shí)，也反映了黎族人民對(duì)新生活的贊美，王妚大、謝文經(jīng)等黎族歌手或黎族歌曲音樂(lè)人，也深深地烙在音樂(lè)愛(ài)好者的記憶深處。
????“叫儂唱歌儂就唱……”站在一片喝彩聲中，久負(fù)“黎族歌后”盛名的王妚大眉眼之間蕩起一縷秋波，百靈鳥(niǎo)一般清甜的嗓音便流淌出新社會(huì)、新生活帶來(lái)的無(wú)盡歡欣，“要唱什么歌？?jī)z要唱，社會(huì)主義好；儂要唱，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)好；儂要唱，毛主席的恩情長(zhǎng)……”
????這是1959年3月，王妚大代表瓊中黎族苗族自治縣什運(yùn)鄉(xiāng)什運(yùn)村的婦女姐妹，赴縣城參加全縣婦女大會(huì)時(shí)，演唱《叫儂唱歌儂就唱》的場(chǎng)景。
????海南島解放初期，類(lèi)似的黎族“新民歌”不斷涌現(xiàn)，傳承著黎族民歌的老經(jīng)典，也歌頌了黎族人民的新生活。
????叫儂唱歌儂就唱
????可以說(shuō)，那首新編的《叫儂唱歌儂就唱》是王妚大帶給海南黎族民歌的驚喜與新生。
????在去縣城前，什運(yùn)村的婦女主任曾提醒她，“你是黎族的著名歌手，到了會(huì)上大家肯定會(huì)叫你唱歌。今時(shí)不同往日，你不能再唱那些老腔調(diào)，要準(zhǔn)備幾首新歌獻(xiàn)給大家。”
????王妚大沒(méi)有應(yīng)聲，但心里早已有了打算。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，有幸目睹那一幕的人們?nèi)匀挥浀茫瑫?huì)場(chǎng)上霎時(shí)鴉雀無(wú)聲，所有人的心都隨著那曲打破常規(guī)的贊歌飄向了遙遠(yuǎn)的北京。
????原來(lái)，舊社會(huì)黎族人民生活貧困，只有民歌屬于自己，無(wú)論紅白喜事、喜怒哀樂(lè)都用歌聲來(lái)傳情達(dá)意。雖然目不識(shí)丁，但極有天賦的王妚大9歲即能歌唱，13歲便名揚(yáng)黎寨，熟識(shí)的黎族民歌歌調(diào)多達(dá)30余種，種種順手拈來(lái)。
????“王妚大雖然出類(lèi)拔萃，可并不形單影只。當(dāng)時(shí)，幾乎每個(gè)黎村都有一批能歌善舞的阿哥、阿妹，應(yīng)該說(shuō)，歌唱就是黎族人民的一種交流方式。但是，要說(shuō)黎族新民歌創(chuàng)作和演唱，她是當(dāng)之無(wú)愧的‘第一人’。”深受王妚大影響，走上少數(shù)民族民歌采擷、創(chuàng)作道路的瓊中黎族苗族自治縣文化館館長(zhǎng)何丕杰說(shuō)，彼時(shí)，黎族民歌多以黎族人民的生產(chǎn)生活、情感傾訴為主題。以解放后的新社會(huì)、新生活為主題創(chuàng)作和演唱黎族民歌，王妚大確是那個(gè)“吃螃蟹的人”。
????海南省舞蹈家協(xié)會(huì)原副主席吳名輝這樣評(píng)價(jià)王妚大：“她不但能緣事而發(fā)，嫻熟地依曲填詞，還能將不合節(jié)拍、不合韻律的長(zhǎng)短句巧妙地安上襯詞襯字、雙聲疊韻等方法配曲而唱，已然超越了傳統(tǒng)黎族民歌單一既定的表達(dá)方式。”
????據(jù)悉，早在1953年，海榆中線修筑開(kāi)通之際，曾日日目睹解放軍為農(nóng)民開(kāi)山鋪路的她，就觸景生情創(chuàng)作了一首《解放大軍真是好》，號(hào)召黎族民眾去歌頌?zāi)侨骸白羁蓯?ài)的人”。
????許是詞曲發(fā)自肺腑，王妚大新編的《叫儂唱歌儂就唱》博得經(jīng)久不息的熱烈掌聲，從此在黎族地區(qū)口口相傳，“每逢集會(huì)必然有人演唱”。尤其在1960年，此曲被原海南歌舞團(tuán)搬上舞臺(tái)之后，更是廣為人知，堪稱(chēng)上個(gè)世紀(jì)的海南經(jīng)典民歌之一。
????久久不見(jiàn)久久見(jiàn)
????同為什運(yùn)村人，何丕杰與王妚大頗為熟識(shí)。可以說(shuō)，是自小聽(tīng)著她的民歌和故事長(zhǎng)大。他記得，王妚大的名聲漸起之時(shí)，就開(kāi)始有各地文化館邀她去當(dāng)民歌老師，教授當(dāng)?shù)厍嗄陝?chuàng)作和演唱。
????盡管數(shù)十年來(lái)，能喚王妚大一聲“老師”的人已是數(shù)不勝數(shù)，但稱(chēng)得上“用一輩子跟她學(xué)唱歌”的不過(guò)寥寥數(shù)人，其中，又以被譽(yù)為海南本土音樂(lè)泰斗的謝文經(jīng)最為專(zhuān)注。
????“謝老其實(shí)是臨高人，在他不懂得黎族方言，而臨高有哩哩美漁歌這樣優(yōu)美的本土音樂(lè)的情況下，仍然甘愿一生追隨王妚大，以海南黎族民歌的收集、整理和創(chuàng)作為己任，實(shí)在難能可貴。”何丕杰告訴記者，謝文經(jīng)與王妚大年齡差距不大，卻終生尊其為師，每來(lái)瓊中采風(fēng)、演出，總要提早一日或逗留一日，專(zhuān)程到王妚大家中拜訪。倆人見(jiàn)了面，搬來(lái)兩個(gè)板凳坐下，以歌會(huì)友一唱就是一整天。
????在其他黎族地區(qū)采風(fēng)時(shí)，每到一個(gè)村子，謝文經(jīng)也總是剛放下行李就迫不及待地去找村民學(xué)歌。就這樣日積月累，他學(xué)成了黎族民歌的“活字典”，改編、創(chuàng)作的《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》、《舂米謠》、《黎家姑娘》等經(jīng)典歌曲婉轉(zhuǎn)、深情，數(shù)十年過(guò)去仍然縈繞于瓊州大地。其中，又以他在1987年去五指山地區(qū)采風(fēng)時(shí)改編的《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》流傳最廣。
????謝文經(jīng)生前接受采訪時(shí)透露，這首歌真正走紅，是在1989年。當(dāng)時(shí)，有位商人要出版海南話歌曲磁帶，看中了《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》。于是，他把歌詞進(jìn)行了修改補(bǔ)充，并交給原海南民族歌舞團(tuán)歌手陳忠演唱，結(jié)果出人意料：不僅磁帶大賣(mài)，這首歌還被改編成好幾個(gè)版本，有獨(dú)唱、有對(duì)唱、還有合唱等。再后來(lái)，為了方便傳唱，普通話版本也應(yīng)運(yùn)而生了。
????那幾年，海南各地每逢節(jié)慶或晚會(huì)，《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》是必唱曲目。接待島外賓客時(shí)，導(dǎo)游都會(huì)在大巴車(chē)上為他們演唱這首歌曲。直到現(xiàn)在，它仍然是介紹海南音樂(lè)文化的窗口之一。
????“我省文化事業(yè)不斷發(fā)展，但《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》不僅沒(méi)有被時(shí)代淘汰，反而被不斷繼承發(fā)揚(yáng)，影響力也隨之不斷擴(kuò)大。”何丕杰舉例，在我省多個(gè)獲得國(guó)家級(jí)榮譽(yù)的舞臺(tái)項(xiàng)目，如原創(chuàng)人偶劇《鹿回頭》、大型歌舞詩(shī)《海南島》等，均有《久久不見(jiàn)久久見(jiàn)》的曲調(diào)穿插其中。
????“久久不見(jiàn)久久見(jiàn)，久久見(jiàn)過(guò)還想見(jiàn)，天涯海角鹿回頭，回頭一笑留絕戀……”原創(chuàng)人偶劇《鹿回頭》中的插曲《天涯鹿回頭》，就用這似曾相識(shí)的曲調(diào)“喚醒”了觀眾的耳朵，也讓這首古老的黎族民歌，重新煥發(fā)了迷人的光彩。
????傳播方能彰顯音樂(lè)魅力
????海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、省民族管弦樂(lè)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)曹量研究發(fā)現(xiàn)，黎族民歌幾乎和黎族人的歷史一樣悠久，有其鮮明的地域特征和黎語(yǔ)方言生成的語(yǔ)匯樂(lè)調(diào)。但自漢代以來(lái)，隨著黎漢之間的文化交流日益頻繁，“漢詞”（海南話）對(duì)黎族民歌開(kāi)始初顯端倪；到了唐宋以后，“漢詞黎調(diào)”就已經(jīng)被大量使用在黎族民歌當(dāng)中。尤其是漢化程度較高的黎族地區(qū)，民歌用“漢詞”來(lái)演繹更是屢見(jiàn)不鮮。
????到了近代，特別是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黎族民歌又有新的發(fā)展。以革命的內(nèi)容和昂揚(yáng)的格調(diào)，取代了常見(jiàn)的如泣如訴的吟嘆和抒情，“華麗轉(zhuǎn)身”成為教育人民打擊敵人的戰(zhàn)斗武器。“《五指山上五條河》等歌曲，就洋溢著堅(jiān)定樂(lè)觀的革命熱情，表達(dá)了黎族人民堅(jiān)強(qiáng)的革命信念。”何丕杰說(shuō)。
????曹量接著介紹，新中國(guó)成立以后，各民族都有歌頌黨、歌頌新中國(guó)的“新民歌”涌現(xiàn)，其中不乏傳世經(jīng)典，“這不僅是受文化大背景影響，也是當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者們的真情流露。”這些歌曲之所以傳唱至今，除了歌曲自身底蘊(yùn)深厚、朗朗上口且符合時(shí)代發(fā)展潮流之外，還得益于一代又一代優(yōu)秀藝術(shù)家的挖掘和傳承，“應(yīng)該說(shuō)，任何一種文化都不能孤芳自賞，只有在傳播過(guò)程中才能彰顯其魅力和價(jià)值。”
????他舉例，耳熟能詳?shù)摹度f(wàn)泉河水清又清》作為芭蕾舞劇《紅色娘子軍》中的一個(gè)經(jīng)典的段落，就是取材借鑒于在五指山地區(qū)杞方言的黎族民歌“五指山歌”，其音樂(lè)語(yǔ)言體現(xiàn)出鮮明的黎族音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)，這是在大時(shí)代背景下涌現(xiàn)出來(lái)的“新民歌”。隨著舞劇《紅色娘子軍》在國(guó)內(nèi)外的長(zhǎng)演不衰，加上各種現(xiàn)代媒介的驅(qū)動(dòng)，曲調(diào)漸已深入人心，成為了海南，尤其是黎族音樂(lè)文化的一張名片。
????“民歌的原有生態(tài)其實(shí)是很脆弱的，需要我們?nèi)プ杂X(jué)地保護(hù)和傳承。”說(shuō)到這里，曹量透露幾分擔(dān)憂，“當(dāng)越來(lái)越多黎族年輕人涌入城市務(wù)工、定居，愿意潛心繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的人也會(huì)越來(lái)越少。”
????誰(shuí)都不愿看到，黎族民歌——這朵帶給中國(guó)樂(lè)壇諸多驚喜的民族藝術(shù)的奇葩，也許會(huì)在不久的將來(lái)結(jié)束曾經(jīng)燦爛的花期。
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