白玉蟾遺墨。
定安文筆峰據(jù)傳是白玉蟾羽化登仙的地方
海南宋代先賢白玉蟾，身上有著太多的未解之謎。由于史料的缺失，有關(guān)他的故事，世人大多從民間傳說和野史軼事中口耳相傳，致使真假莫辨。
海南本土作家王月旺（筆名“月望東山”）在查閱史料，研讀白玉蟾的詩作之后，以輕松、詼諧的筆觸，勾畫出了一個(gè)“狂放”的白玉蟾形象。?——編者按
1229年，中原文化大地上，發(fā)生了一件千古謎案。一個(gè)曾經(jīng)替大宋主持國(guó)醮祭祀，被皇帝召見無故逃避，后又伏闕言天下事而沮不得達(dá)的道宗大師白玉蟾，不見了。
他到底去哪里了，連他的得意弟子彭耜也茫然不知。彭耜到處打聽，聽聞先生解化于盱江。
第二年，彭耜又聽說有人在隴蜀見到白先生，之后就不知道去哪里了。
白玉蟾到底去哪兒了，他為什么像個(gè)孩子似決絕出走江湖，從此杳無音訊，下落不明？
要破解他這個(gè)終極謎團(tuán)，又不得不回溯從前，梳理他的前世今生之夢(mèng)。
十歲詩作顯狂放
白玉蟾到底活了多少歲？其隨母到底改嫁何方？學(xué)術(shù)界有太多的爭(zhēng)論，暫且不表。據(jù)史載，白玉蟾祖父葛有興，舉人出身，曾被分配到瓊州任教諭，其父葛振業(yè)，也以讀書為業(yè)，可惜未考取功名。
白玉蟾身為一個(gè)舉人之后，讀書世家之人，怎么會(huì)棄儒學(xué)道？
這跟白玉蟾當(dāng)年參加童子科考試有關(guān)。據(jù)《神仙通鑒白真人事跡三條》載，白玉蟾十歲去廣州城應(yīng)童子科，主司命賦織機(jī)詩，應(yīng)聲詠：“大地山河作織機(jī)，百花如錦柳如絲，虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。”主司意其狂，弗錄，遂拂袖歸。
《織機(jī)》一詩的確想象奇?zhèn)ィ瑲鈩?shì)不凡，在那個(gè)詩才輩出的時(shí)代，怎么論也是一首絕妙之詩，何況此詩出于一個(gè)南蠻之地的童子之手。可讓我們困惑的是，如果當(dāng)時(shí)的主考官是韓世忠，那個(gè)一生傳奇附身的國(guó)之重臣，會(huì)因?yàn)榘子耋傅倪@首狂傲之詩生氣，故而不錄，從而讓白玉蟾走上與科舉訣別之路？
我以為，這不是事實(shí)與真相。
明朝晚期，海南島定安縣才子王弘誨，五歲入私塾讀書，經(jīng)史過目成誦，九歲參加童子試，被時(shí)任瓊州府郡守李慎賞識(shí)，史載“主司異之，勸令俯就陶養(yǎng)。”而李慎對(duì)王弘誨勸令靜心養(yǎng)讀，以待來日的教育策略，讓王弘誨一生都感激不盡。
試想一下，如果當(dāng)年李慎對(duì)王弘誨捧殺，極可能又多了一個(gè)“傷仲詠”，而少了一個(gè)“三朝碩士，一代偉人”。
所以，白玉蟾十歲應(yīng)童子科不錄之事，極有可能是韓郡王對(duì)白玉蟾?“勸令俯就陶養(yǎng)”，讓他不要過早涉入世道，以誤了讀書好時(shí)光。?況且，在科舉制度發(fā)達(dá)，文人握權(quán)治國(guó)的大宋王朝，白玉蟾怎么會(huì)輕易舍棄這個(gè)偉大而現(xiàn)實(shí)的儒家夢(mèng)想呢？
既然這樣，我們不禁要問：如果白玉蟾不輕易放棄科舉，那么在那些讀書考試的日子里，他到底干什么去了？
“任俠殺人，亡命至武夷”
有人認(rèn)為他從一開始就學(xué)道去了。有詩為證：“初別家山辭骨肉，腰下有錢三百足。思量尋師訪道難，今夜不知宿何處。”
事實(shí)上，學(xué)道是隱晦的說法。白玉蟾是逃亡去了。
據(jù)南宋學(xué)者陳振孫《群仙珠玉集》記載：“（白玉蟾）及長(zhǎng)，任俠殺人，亡命至武夷”。或許，這才是白玉蟾不得不棄儒入道的根本原因。
從此，白玉蟾只有告別故鄉(xiāng)，告別科舉，告別修身齊家治國(guó)平天下的儒家之夢(mèng)，飄蕩天涯，風(fēng)餐露宿，成了一個(gè)居無定所污面垢首的江湖客。
“江湖客”，也是白玉蟾對(duì)自己身份的一個(gè)厘定。他在《水調(diào)歌頭》曾這樣寫道：
一個(gè)江湖客，萬里水云身。鳥啼春去，煙光樹色正黃昏。洞口寒泉漱石，嶺外孤猿嘯月，四顧寂無人。夢(mèng)魂歸碧落，淚眼看紅塵。
煙蒙蒙，風(fēng)慘慘，暗消魂。南中諸友，而今何處問浮萍。青鳥不來松老，黃鶴何之石爛，嘆世一傷神。回首南柯夢(mèng)，靜對(duì)北山云。
以水云之身，行萬里江湖之路。轉(zhuǎn)眼數(shù)十年就過去了，時(shí)間來到了嘉定十一年（1218年）。
這一年春天，已經(jīng)修煉為道宗大師的白玉蟾初到西山，恰逢大宋王朝要在西山玉隆萬壽宮舉行國(guó)醮。不知誰告知朝廷，說白玉蟾仙游于此，可請(qǐng)他來主持國(guó)醮。使者馬上來找白玉蟾，他卻再三推辭，不愿出這個(gè)風(fēng)頭，可使者不依不饒，他只好受命為國(guó)升座。
西山國(guó)醮結(jié)束，使者又來請(qǐng)求白玉蟾到九宮山瑞慶宮主持國(guó)醮。讓人驚奇的是，在九宮山舉行國(guó)醮的這天，天上出現(xiàn)了神龍。祥瑞之現(xiàn)，馬上驚動(dòng)了皇帝，寧宗皇帝龍顏大悅，下旨召見白玉蟾。
面對(duì)皇帝的征召，白玉蟾做了一件自覺平常，而世人卻極度不解的事情——逃跑。
唐宋以來，多少道家名流，無不以被皇帝召見為榮。習(xí)慣漂泊江湖，以天地為家的白玉蟾，不留一痕，逃避召見，足見其內(nèi)心的清高孤傲。或許，在他看來，替國(guó)主持國(guó)醮，不過是盡道家本份之事，皇帝見或不見，都無關(guān)緊要。
最重要的是，在茫然的天地間，能尋到羽化登仙之路。
白玉蟾成仙何其難，而他舍棄俗世也是一件多么艱難的事。
他替南宋舉行國(guó)醮時(shí)，天上出現(xiàn)的祥瑞神龍，仍然無法阻擋這個(gè)孱弱而自傲的王朝衰落滑底。而此時(shí)，西北蒙古國(guó)迅速崛起，對(duì)中原虎視眈眈。國(guó)有外患，內(nèi)有政敵掐架不已，整個(gè)王朝亂成一鍋粥。
“夢(mèng)魂歸碧落，淚眼看紅塵”。白玉蟾乘風(fēng)欲去，卻放不下奄奄一息的大宋王朝。多年以來，他以為他了卻了塵緣之事，而沒想到，當(dāng)天下有危之時(shí)，他還是不忍冷眼旁觀的江湖客。在這一刻，他發(fā)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的儒家入世之念，有如深埋心底的火種，瞬間燃燒爆發(fā)開來。
嘉定十五年（1222年）夏天，之前拒絕皇帝召見的白玉蟾，又做了一件讓世人發(fā)愣的一件事。他帶著奏折來到臨安城，準(zhǔn)備呈交給皇帝。他想談的當(dāng)然不是求道仙事，而是言國(guó)之兵事。
他在《日用記》里，曾這樣評(píng)價(jià)自己：“喜談兵而不喜博弈，喜縱橫家而不喜猜博。”只要皇帝能接見，他自信有真知灼見，奉獻(xiàn)給國(guó)家。
然而，當(dāng)白玉蟾伏在宮門，呈書請(qǐng)求面諫時(shí)，只見一個(gè)宮吏來到他面前，將他的書信收下，不客氣地將他打發(fā)走了。其弟子彭耜《海瓊玉蟾先生事實(shí)》如此記錄：“伏闕言天下事而沮不得達(dá)”。
真是莫大的諷刺。皇帝召他時(shí)，他跑掉了。等到他想見時(shí)，卻遭到拒絕。
白玉蟾想不通，但旁人卻都看得很清。在皇帝看來，你白玉蟾不過是個(gè)山野道人，坐而論道，扯淡鬼神，尚且可以，而治國(guó)論兵，怎么輪得上你發(fā)言呢？
當(dāng)年，漢朝孝文帝劉恒召賈誼進(jìn)宮，自詡才滿腹的賈誼以為會(huì)得到皇帝的賞識(shí)，替國(guó)效力。結(jié)果，君臣倆人在宣室見面，談了一晚的生死鬼神之事。
白玉蟾自認(rèn)為能言天下事，可南宋寧宗皇帝卻認(rèn)為你只配談生論死，這跟劉恒對(duì)賈誼之見，又有什么分別呢？
白玉蟾抑郁難制，不得開心顏。他來到了街上，進(jìn)了一家酒館，自斟自飲，痛苦無言。酒醉之后，他到街上又蹦又唱，猶若瘋子。有人報(bào)案，捕快很快就來把他抓起來，過了一夜才把他放走。
1229年之后，不知所蹤
時(shí)間深深地駐足在紹定二年（1229）年。
“家在瓊瑤萬里游，此身來往似孤舟。夜來夢(mèng)趁西風(fēng)去，目斷家山空淚流。”鄉(xiāng)愁，是白玉蟾漂泊人生的一個(gè)重要課題。人生如葉被風(fēng)卷，終有塵埃落定時(shí)。這個(gè)自稱“奇男子”、“閑情人”、“江湖客”、“謫仙子”的濁世佳公子，繼承南宗四祖陳楠衣缽的道家大師，在生命的末梢歲月里，只有一個(gè)深沉而急迫的愿望——回家。
事實(shí)上，回家只是后人對(duì)白玉蟾心境的一種揣測(cè)。其實(shí)紹定二年之后，白玉蟾徹底絕跡，無人知道其去向。
然而，很多海南人仍然相信他回到了故鄉(xiāng)，來到了文筆峰。
有道家學(xué)者認(rèn)為，文筆峰四周為紅色火成巖，山上巖石卻呈灰黑色。紅色象征火，黑色象征水，如此，它便形成了火下水上的格局。在《易經(jīng)》里，水的卦象為坎，火對(duì)應(yīng)離卦。坎上離下，成了既濟(jì)卦相。而這卦象，亦是道家丹法精氣神融會(huì)流的象征。
白玉蟾留下的一首著名的《酹江月》，讓人不得不相信這一說法。
因看斗柄，運(yùn)周天，頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽，生坎位，點(diǎn)卻離宮之缺。造物無聲，水中起火，妙在虛危穴。今天冬至，梅花依舊凝雪。先圣此日閉關(guān)，不通來往，皆為群生設(shè)。物物含生育，意正在，子初亥末。自古乾坤，這些離坎，日日無休歇。如今識(shí)破，金烏飛入蟾窟。
可是事實(shí)到底如何，只有天知曉得了。
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