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《黎族織錦研究》 封面

傳統織錦

　　在海南島，倘若你選擇某個傳統節日，或者特殊的日子，走進黎族村寨，你便有機會看到各種各樣出自黎家女子之手的精美織錦，諸如：筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、圍腰、掛包、壁掛等。這些黎族織錦制作精巧、色彩鮮艷、內容豐富、圖案各異，顯示出濃郁的民族色彩和浪漫氣息。黎族織錦，凝聚著黎族人民的智慧，實為黎族傳統藝術之精華，堪稱中華傳統工藝之瑰寶。

　　然而隨著時代的發展，黎族原生態生活方式在不斷地受到現代文化的沖擊，黎族人民在衣著習慣上自然也受到現代文化的影響，平日里在城鎮已經很難看到穿著黎族傳統織錦服飾的人，即使在黎族村寨，穿戴民族服飾的人也不多見了。在這種形勢下，能夠掌握黎族傳統織錦技藝的人無疑會越來越少。而目前具有某些黎族特色的服飾也明顯受到外部文化的影響，包括款式、用料、花紋圖案等，與原生態黎族織錦傳統服飾已有一定的差別。因此，在諸多因素的作用下，黎族傳統織錦———這種具有著悠久歷史、蘊含著黎族深厚文化內涵的精美工藝，現在正面臨著失傳的危機。

　　隨著社會的發展，很多傳統的事物逐漸被新生事物所取代，這是比較普遍的規律。就服飾而言，即如漢族服裝，純粹漢族的傳統服裝只延續到明代，之后經清代的改造，已不再是純粹漢族傳統服裝，再后來就一古腦地都被西化的服裝所取代。時至今日，漢族日常的服飾已經很難看出“傳統”的東西存在了。從這個意義上講，黎族傳統服飾在日常生活中逐漸被現代通用服飾所取代，這也是正常的事。

　　但是，作為一種民族記憶和文化遺產，某種傳統事物的消亡則會帶來永遠無法挽回的遺憾。世界文化組織以及各國政府積極推行搶救和保護歷史文化遺產尤其是非物質文化遺產的舉措，意義正在于此?，F代人對于某些遺產的搶救和保護，更主要不是看其實用價值（當然也可能會產生實用價值），而是要使這種人類已經發生過的文化作為記憶永留人間。可以說，無論出于怎么樣的目的，任何人都無權阻止少數民族人民的現代化追求，但同時也有義務搶救和保護其傳統文化，使其成為永不消失的民族記憶。

　　因此，搶救和保護民族傳統文化，與推動少數民族現代化建設，并沒有什么矛盾之處。不僅如此，假若能把優秀的傳統文化很好地融入到現代化生活中，還將會創造一個更加美好的富有特色的生活圖景。

　　黎族織錦工藝的保護工作面臨著諸多困難。這種工藝自古都是通過代代手工傳授延續的。歷史上，織錦服飾是黎族人的日常服飾，節日或儀式上對這種服飾的穿著更加講究，這就要求黎族婦女必須懂得織錦，于是便形成了傳統，也正是這樣的傳統，使得織錦工藝在日常生活中非常自然的延續下來。但是如今黎族人的生活方式發生了巨大的變化，當代的年輕人更樂意于追求大眾化的現代服飾，從而使得民族服飾變得不是日常生活所必須的，所以，掌握織錦技術也就不是黎族青年女性所必須的了。加上黎族織錦工藝全從心出，技術難度大，編織速度慢，于是大部分黎族青年都不再樂意去學習這門技術，這就使黎族織錦工藝的延續面臨著斷代的危機。同時，也給這種非物質文化的保護帶來很大的困難。

　　黎族織錦工藝保護的困難還與黎族沒有文字有關。由于沒有文字，歷史上黎族織錦工藝的經驗缺乏理論總結，無法通過書面文獻傳遞下來，只能靠著心手相傳。時至今日，如果還不進行理論研究，一旦“代”與“代”之間出現斷層，工藝技術將會自然消失。在這種情況下，加強理論研究和技術探討，用中華民族通用的漢字把黎族織錦工藝通過書面文獻保存下去，是一項非常重要的工作。

　　黎族專家林開耀先生，長期從事自己民族文化的研究，對黎族織錦藝術更是一往情深?！独枳蹇楀\研究》一書是林開耀先生所著，為海南省社科聯規劃的《海南本土文化書集》第一輯中的一部，南海出版公司2011年4月版。他深知搶救和保護這一非物質文化優秀遺產的重要性和緊迫性，立志要對黎族織錦藝術作一項較為完整的理論探討和總結。他長期深入民間，查訪、收集、研究，積多年之力，廣泛征求意見，幾易其稿，終于與他的合作者一道完成了這一心愿。在這本書中，作者對黎族織錦產生與發展的歷史，對織錦及相關工藝的技術和操作過程，對以織錦為基礎的傳統服裝、龍被、飾品的特點，進行了挖掘、整理和探討，并插入大量珍貴的圖片文獻?？梢哉f，這是黎族織錦研究領域中的一個可喜的收獲。它也許還存在著一些不盡令人滿意的地方，但它必將在民族傳統文化保護過程中發揮重要的作用。